[Delilah]

В Европе в 1215 году Доминик Гусман (монах, проповедник, католический святой) основал монашеский орден, который назывался «Псы Господни».

Легенда гласит, чтоб будучи беременна Домиником, его мать имела видение, что ее еще нерожденный ребенок был псом, который осветил мир, светом факела, который нес в своей пасти. Когда ее сын стал основателем ордера проповедников, распространяя свет Евангелия во всем мире – ее сон стал выглядеть пророческим. И так изображение черно-белой собаки, несущей факел в зубах, стало символом доминиканского ордена проповедников. И в последствии Пёс с факелом стал одним из атрибутов изображений Св. Доминика.

[Delilah]

Как атрибут Св. Доминика в церковной скульптуре:

[Delilah]

На росписи зала капитула «Триумф Церкви» (автор Андреа Бонайути) доминиканского храма Санта Мария Новелла во Флоренции, и его фрагментах можно видеть тех самых черно-белых псов, атакующих волков, олицетворяющих ереси.

[Delilah]

[Delilah]

Хоть арабы, и не жалуют большинство собак, однако у них есть пословица "Хороший сокол, быстрый пес и благородный конь дороже стоят двух десятков женщин." Она также упоминается в романе Эрнста Юнгера "Эвмесвиль" во фрагменте, где он описывает соколиную охоту.

P.S. имеется ввиду именно охотничья борзая

[Delilah]

Собака в иудаизме:
(разговор с раввином)

— В детстве у меня была кошка. Старики говорили: не играй с кошкой — кто играет с кошкой, забывает все на свете. Тогда я в это не верил, и действительно: память как-то не подводила. Но сейчас я призадумался: как знать, может быть, потеря памяти происходит не сразу, а, скажем, лет через 70?

— В Библии кошки упоминаются?

— Слова: “кошка”, “кот” — в Библии не встречаются ни разу, но есть место, где описывается некоторое животное, которое, вообще говоря, может быть и кошкой.

— Стало быть, кошку библейским животным назвать никак нельзя. А собаку?

— Собаку можно. Собака на страницах Библии появляется часто.

— Вы не могли бы объяснить, отчего такая дискриминация кошек?

— В одном комментарии на книгу Бытия рассказывается такая история. Когда Всевышний наказал Каина за братоубийство вечным странничеством, тот попросил Его хоть как-то обеспечить свою безопасность. И Всевышний дал Каину для защиты собаку. Каин — сын первых людей: Адама и Евы. Таким образом, наше предание возводит приручение собаки к самому началу человеческой истории, что, кстати сказать, вполне соответствует мнению современной науки.

Что же касается кошки, то ее приручение произошло много позднее — вот она в Библию и не попала. Зато в талмудические времена кошки были уже отчасти приручены; впрочем, и тогда они были еще достаточно дикими. В Талмуде говорится о домашних кошках, которые ловили мелких змей. Надо полагать, они не были такими хорошими охотниками, как мангусты, но, с другой стороны, мангуста не слишком удобно держать в доме.

Если кот опытный, он поймает змею, если нет — змея поймает кота. Такая история произошла с одним из моих котов, когда я был маленьким. Его ужалила змея, и он умер.

— В одной пасхальной песенке кошка съедает козленка.

— В Талмуде рассказывается, как кошка откусила ребенку руку. Должно быть, эти кошки были совсем не похожи на тех своих нынешних потомков, что сидят с бантиками.

— Бердяев мечтал о том, чтобы встретиться со своим котом после смерти.

— Вопрос в том, мечтал ли об этом его кот. Я в этом сильно сомневаюсь. Вот если бы у Бердяева была собака, она бы наверняка мечтала о встрече. Для собаки ее хозяин находится в собачьем мире, для нее он в сущности большая собака, вожак стаи.

— А для кошки?

— Для кошки человек — это не хозяин, но нечто вроде бакалейной лавки. Кошка чувствует себя в доме так, как постоялец в гостинице: он может вызвать горничную или заказать еду в номер, он приходит, когда хочет, уходит, когда хочет, и никому и ни в чем не дает отчета. Кошка готова принять стол и кров и дает себя ласкать, когда ей это нравится. Будет это делать хозяин или человек, совершенно посторонний, для нее особого значения не имеет. Это очень сильно отличается от отношения собаки к человеку: от ее преданности и любви к хозяину.

Но и человек относится к кошкам и собакам по-разному. Смотрите, девочка играет с куклой, и ей кажется, что кукла ей отвечает. В 70 лет она будет точно так же разговаривать с кошкой. Мужчина может говорить с женщиной о любви, и она будет с трудом скрывать зевоту. Когда гладишь кошку, она никогда не зевнет: ну как же мне это наскучило.

— Когда ей наскучит, она просто спрыгнет с ваших колен.

— Ну конечно: ведь любовь к кошке заведомо не предполагает взаимности. Человек не вовлекается во взаимность любви. Некоторым людям это очень подходит,- в то время как для других — совершенно невыносимо. Когда их любовь не питает-ся ответной любовью, они чувствуют себя глубоко несчастными. Взаимные отношения гораздо более обязывающие, и есть люди, для которых только такие отношения единственно возможны. Для них собака подходит куда лучше, чем кошка.

— Несмотря на превосходные качества собак, о которых вы говорили, отношение к ним в еврейском традиционном мире отрицательное. Это как-то объяснимо?

— Я полагаю, дело тут в типе культуры. В тех культурных мирах, где собака исходно выступала как партнер человека, отношение к ней было безусловно позитивным. Это касается охотничьих культур. Например, так было в Иране.

Напротив, в тех культурах, истоки которых не были охотничьими, отношение к собакам совершенно иное: собака — не сотрудник человека, но паразит, подбирающий объедки. Английский комплимент “old dog” — и на иврите, и на арабском выглядит как оскорбление. Характерно, что охота вообще не принята у евреев, а дичь запрещена для употребления в пищу. В Библии охота и разбой — близкие и пересекающиеся занятия.

— В Библии и Талмуде отрицательное отношение к собакам как-то зафиксировано?

— Да, и многообразно. Например, Исайя сравнивает лжепророков с собаками. В Талмуде обыкновенно говорится о собаках крайне презрительно.

— Вы сказали: “обыкновенно”. Значит ли это, что есть и исключения?

— Есть и исключения. Например, в Талмуде рассказывается про одного знаменитого раввина, который был в гостях, и его, естественно, усадили на самое почетное место. И вот, он видит на соседнем месте собаку. Раввин, понятно, обиделся. И тогда хозяин рассказал, что некоторое время назад в дом проникли разбойники, и семья спаслась только благодаря собаке. “С тех пор я всегда отвожу ей почетное место”. И раввин согласился, что собака того заслужила и оснований для обиды у него никаких нет.

— Если можно, расскажите напоследок какую-нибудь историю, связанную с собаками, но уже не из Библии и Талмуда, а из вашей жизни.

— Как вы знаете, до Шестидневной войны Иерусалим был разделен. Между еврейской и иорданской частью города проходила мертвая зона, ограниченная с обеих сторон колючей проволокой. И там жили сотни собак. Помню, как-то раз я проходил по самой границе. Дело было ночью. Улица была полна собак. Они не лаяли, они двигались во мраке бесшумно, как призраки. Все это казалось каким-то кошмарным сном.

Источник: http://magazines.russ.ru/continent/2002/111/red.html

[Delilah]

Ну и всем известный со школьных времен египетский повелитель царства мертвых Анубис:

Когда умирал египтянин, по легенде его душа отходила в царство мертвых Дуат. И на входе в это царство, душу встречал Анубис, божество у котрого было человеческое тело и голова шакала или собаки (наподобии фараоновой, паденко ибиценко или сицилийской борзой). После привествия божества, душу проводили в зал и устраивали суд над его душой, взвешивая на 1 стороне весов его сердце (в котором хранились все его злые и добрые поступки, мысли и желания), а на другой фигурку богини справедливости. Если после этой процедуры, его сердце признавалось чистым и лишенным зла, то тело его "передавалось" Анубису, а сам умерший признавался достойным воскресения и вечной жизни, душа его отправяллась в райские поля, а тело на бальзамирование и изготовление мумии. И во вренмя изготовления мумии жрец одевал маску шакала или собаки, и как бы на время этой цемеремонии становился воплощением Анубиса.
Более всего Анубиса почитали в городе Каса (а спустя время греки назвали город Кинополис - город собак), если приезжий даже случайно убивал собаку Кинополя, то это считалась поводов для обьявления войны.
Более всего почитанием пользовалсь охотничьи собаки фараонов, после смерти их тела подлежали бальзамиованию и захоронению на специальтных кладбищах.

[Delilah]

В календаре таких стран как Япония, Китай, Таиланд, Корея и др. в цикле, составляющем 12 лет присутствует год посвященный собаке.

Полагают, что люди, рождённые в год собаки, на протяжении своей жизни находятся в поиске смысла жизни и своего места в ней. С раннего возраста они стараются использовать все шансы, которые предоставляет им судьба. Даже когда у них всё хорошо, рожденные в год собаки задаются вопросом, а всё ли сделано, ничего не упущено, а нельзя ли что-то улучшить.
Люди рожденные в год собаки имеют четкие цели и строят свои планы на жизнь, зачастую добиваясь их выполнения, даже ценой ухудшения отношений с близкими им людьми. Часто они могут быть упрямы, замкнуты, сдержанны, и крайне скупы на проявлений эмоций.
Они очень наблюдательны и принципиальны, в спорных ситуациях всегда докапываются до малейших деталей, которые, порой, граничат с цинизмом и бессердечностью. Вместе с тем, они очень преданны, уравновешены, трудолюбивы, с обострённым чувством долга и надеются только на свои силы.

В календаре ацтеков собакам посвящалась 10-ый месяц, называвшаяся ицкуинтли и посвящался он поминовению умерших.

Ацтеки думали, что после смерти люди, попадают в разные пристанища, в зависимости от того, как именно они погибли. Например, «обычные» покойники (те, кто умирал естественной смертью) отправлялись в преисподнюю - Миктлан («место мертвецов»), и там собака должна была помочь умершему пересечь подземную реку и далее сопровождать и помогать справляться с трудностями, что будут возникать на рути в загробный мир.
Поэтому на похоронах, собаку умершего умервщляли и хоронили рядом с хозяином.

Считалось, что рожденному под ацтекским календарным знаком ицкуинтли было суждено стать богатым и процветающим, даже если он никогда ничем не занимался.

[Delilah]

Цербер – мифический трехголовый пес, который согласно легенде, стерег вход в подземное царство Аида. Цербер следил за тем, чтобы никто оттуда не вышел, ведь из царства мертвых нет возврата. Изображался Цербер с тремя головами, а вместо хвоста у него была ядовитая змея. Реже говорилось о том, что вместо шерсти у Цербера были ядоивтые змеи, а вместо хвоста - дракон. Свирепого стража удалось усыпить с помощью пения сыну Аполлона, легендарному певцу Орфею, когда он пытался вернуть свою умершую жену Эвридику. Увы, Орфею не удалось вывести свою любимую из царства мертвых. Он обернулся посмотреть, идет ли она за ним, и тем самым нарушил условие. Эвридика навсегда осталась во владениях Аида.
Согласно древнейшим текстам, Цербер приветствует своим хвостом входящих в ад и разрывает на куски тех, кто пытается убежать. В более поздней легенде он кусает новоприбывших, и потому чтобы задобрить Цербера при подготовке к захоронению, в гроб умершим клали медовый пряник...
Вытащить Цербера на дневной свет — таков был один из последних подвигов Геракла.
Имя злобного пса в латинском произношении «цербер» стало нарицательным для обозначения излишне сурового, неподкупного сторожа.

[Delilah]

Зороастризм – одна из древнейших мировых религий, которая в наши дни распространена среди небольших общин на территории Индии и Ирана.

Собака пользуется собым уважением у зороастрийцев. Это во многом связано с рациональным мировоззрением зороастрийцев: религия отмечает реальную пользу, которую приносит собака человеку. Считается, что собака может видеть злых духов (дэвов) и отгонять их. Ритуально собака может быть приравнена к человеку, умершей собаки касаются и нормы погребения людских останков. Собакам посвящены несколько глав в Вендидаде (книга законов в Зороастризме), выделяющие несколько «пород» собак:
• Пасуш-хаурва — стерегущая скот, овчарка
• Виш-хаурва — стерегущая жильё
• Вохуназга — охотничая (идущая по следу)
• Тауруна (Драхто-хунара) — охотничья, дрессированная
К «роду собак» также относят лис, шакалов, ежей, выдр, бобров, дикобразов. Напротив, волк считается животным враждебным, порождением дэвов.

Как каждая религия, зороастризм содержит в себе множество ритуалов, и наименьшим изменениям с течением времени подвергся похоронный ритуал.
Интересно, что время обряда погребения человека, относящегося к этой религии, перенесение трупа должны осуществлять хотя бы два человека, и если нет второго человека, то его может заменить собака, потому как она священное в зороастризме животное.